Бог приводил им ясные знамения о том, что Божий пророк действительно говорит правду. Такие знамения называют чудесами. Иногда Бог посылал их без всяких на то просьб, а иногда – в ответ на требования людей.
Если люди, несмотря на знамения, упрямствовали и из ненависти продолжали отвергать пророков, их ожидала Божья кара, приводившая народ к гибели и служившая предостережением для будущих поколений.
Твой Господь не уничтожал селения, пока не отправлял в главное из них посланника, который читал им Наши аяты. Мы не уничтожали селения, если только их жители не были злодеями.159
Словарное значение слова «чудо» – нечто обессиливающее, утомляющее. В исламской терминологии под чудом подразумевается то, что происходит без всяких условий для осуществления данного явления. В обиходной речи чудо – это то, что противоречит привычному ходу событий.
Возникает вопрос: возможно ли нарушение привычного хода событий, установленного Богом? То есть можно ли изменить Божьи законы природы?
Отвечая на данный вопрос, в первую очередь отметим, что неправильно говорить, будто чудо противоречит Божьим законам, ведь законы могут быть двух видов:
1) Обычные – те, при которых результат строго связано с причиной: например, сжигание предметов огнем, охлаждение их холодной водой.
2) Исключительные – те, при которых результат не связан с причинами и получается без посредничества неких специальных условий. Сюда можно отнести случаи, когда тело не сжигается огнем, и когда еды, достаточной лишь на двоих, хватает на сто—двести человек без убывания ее количества.
Два последних примера (огнеупорности и обилия еды) считаются противоречащими законам природы. Но это не так. Они противоречат лишь первой категории законов, но полностью соответствуют второй их разновидности. То есть мы видим, что эти случаи могут идти вразрез с привычным ходом событий, но при этом достигается некая особенная цель. Одной из таких целей является подтверждение Богом истинности Своих посланников. Он дает понять тем, кто их отвергает, что, будь это лжепророк, Бог бы не сопровождал его явление чудом. Происходящее чудо является не результатом стараний пророка, а действием Бога.
Но не стоит забывать: даже если Бог не сопровождает пророка чудесами, это не означает, что не следует верить в его миссию, особенно если имеется Книга Божьего руководства и присутствуют явные признаки в его пользу. В религиозной терминологии отрицание его миссии называется неверием.
Тем не менее понятно, что чудеса действуют на человека сильнее, чем ясные, разумные доводы. Людям легче поверить в пророческую миссию, когда пришествие Божьего посланника сопровождается невообразимыми для разума явлениями, явно выходящими за рамки человеческих сил.
Поэтому нельзя говорить, что чудо не является доказательством пророческой миссии, как это пытаются сделать некоторые люди, считающие себя мудрецами. Такое мнение ошибочно и совершенно не соответствует вере в Бога.
Иными словами, даже если пророк не представит людям чуда, это не повод для отрицания его миссии. Но если оно все же будет представлено (само по себе или по требованию неверующих), то такое чудо бесспорно будет считаться подтверждением его пророческого статуса. Отрицание в этом случае равноценно отказу от истины и веры.
Поэтому как образованным, так и обычным людям важно твердо верить в подлинность чудес, проявленных пророками. Отрицание даже одного из них является неверием.
Впрочем, не стоит забывать, что, если мы увидим, как тот или иной человек проявит нечто экстраординарное, это не значит, что мы тут же должны считать данное явление чудом, а самого человека – пророком. Первый признак, который должен проявляться в Божьем пророке, заключается в том, что в течение его жизни он проходит через суровые испытания, и, несмотря на это, его поведение является образцовым во всех отношениях. Его жизнь должна быть отражением его непорочности, высоких моральных качеств, правдивости и безгрешности. Если такой человек заявляет о том, что является Божьим пророком, и подтверждает свое заявление ясными доводами, а также Божьими чудесами, то бесспорно он является пророком, а свершившиеся экстраординарные явления – чудом.
Как мы уже говорили, чудо является действием не пророка, а Бога, ведь пророк – лишь смертный человек. Не в его власти вмешиваться в законы природы, к какой бы категории они ни относились (обычной или исключительной). По Божьей воле с пророком свершается то, что обычно ни с кем не происходит. Если не будет на то желания со стороны Бога, то с пророком чуда не произойдет.
В битве при Бадре 313 мусульманам противостояла хорошо вооруженная армия из тысячи человек. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) взял горсть песка и бросил ее в сторону неприятеля. И эти крупинки попали в глаза каждого вражеского бойца. Солдаты обеспокоились, стали тереть глаза. Тогда мусульмане напали на них и одержали победу. Коран говорит об этом так:
Не ты, пророк, бросил горсть песка, когда бросал…160
Задумаемся над этим. То, что свершилось руками пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), неуловимо представляется как чудо:
– Пророк, конечно, горсть песка была брошена тобой, ведь она была в твоих руках. Но посмотри, какое воздействие она оказала на врагов. Учти расстояние между вами, количество солдат – и при этом песок поразил каждого из них. Своими руками ты этого сделать не мог. Это было действием Бога, который за какое-то мгновение покончил со всеми вашими трудностями, сделав так, что одна пригоршня песка обратила в бегство всю вражескую армию.
Это показывает нам, что чудо не совершается пророком, а является непосредственным действием Бога, которое сопровождает Божьего посланника для доказательства его истинности.
а) Все посланники показывали знамения только с Божьего дозволения. И когда придет Божье веление, будет вынесен истинный приговор, и тогда приверженцы лжи окажутся в проигрыше.161
б) Именем Бога они приносят величайшие клятвы о том, что, если к ним явится знамение, они непременно уверуют в него. Скажи:
– Знамения – у Бога.
Что же даст вам понять, что они не уверуют, если даже те явятся к ним?162
Представленное выше изложение сущности чудес может быть понято лишь теми, кто верит, что события, затрагивающие тот или иной предмет, происходят не сами по себе, а по воле его Создателя. Если человек верит в это, то ему легко понять, что, несмотря на свойство огня сжигать все вносимое в него, Тот, кто дал огню такое свойство, вполне может в тех или иных целях лишить его этого свойства. Изменившееся состояние будет считаться особенным свойством огня, его «исключительным проявлением».
Если же человек думает, что свойства каждого предмета неизменны, ему следует сначала узнать о качествах Бога, особенно о таком Его качестве, как Мощь. И лишь тогда он может обратиться к данному вопросу, хотя лучше его рассматривать в рамках теологической дисциплины, посвященной вероучению.
Пророк Салих (мир ему) снова и снова увещевал свой народ, пытаясь привести его к истине. Но в ответ люди лишь становились еще более озлобленными и непокорными. Народ Самуд продолжал упорно отстаивать свое идолопоклонство. И только маленькая, слабая группа людей поверила в пророка и стала следовать истинной религии. А вожди и богачи вместо благодарности Богу за предоставленные им блага отказывались верить в Него, поклонялись своим лжебогам, насмехались над пророком Салихом (мир ему) и говорили ему:
– Если б наши божества были ложными, и наша религия не была угодна Богу, то не дал бы Он нам Своих благ. Не было бы у нас садов, богатства, фруктов, дворцов и сладких рек. А теперь посмотри на себя и своих сторонников – нищих и обездоленных – и реши, кто из нас ближе к Богу, кого из нас Бог приемлет!
Пророк Салих (мир ему) говорил им, что не стоит хвастаться своим богатством и насмехаться над Божьим посланником. Он сообщил, что, если их поведение не изменится, то все их имущество исчезнет в мгновение ока – погибнут и богачи, и их сокровища:
– Да, эти вещи – Божьи блага, если их получатель благодарен за них Богу и склоняется перед Ним. Если же вы принимаете их с гордостью и надменностью, то это имущество – средство наказания. Поэтому не стоит думать, будто все ваше богатство – признак Божьего довольства.
Еще один факт, который отказывались понять самудяне, заключался в том, что Божьим посланником был выбран их соплеменник. Они удивлялись:
– Неужели среди нас напоминание ниспослано только ему одному?163
Они имели в виду, что если б действительно был назначен Божий посланник, то это был бы не Салих, поскольку они считали себя более достойными этого. И они обращались к тем беднякам, которые последовали за пророком Салихом (мир ему):
